徐国利:钱穆的历史本体“心性论”初探——钱穆民族文化生命史观疏论

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徐国利:钱穆的历史本体“心性论”初探——钱穆民族文化生命史观疏论

上半帕累托图 在中国近现代史学家中,以传统文化为根基和本位建立了一套系统和完整篇 的史学思想体系的,钱穆是最重要的史学家。而他的历史观“民族文化生命史观”既是其整个史学思想的基石,又是其研究中国历史文化的最好的办法论原则。如果,研究钱穆的历史观是研究其史学思想和史学实践的出发点和立足点。本文拟对其历史观何以称为“民族文化生命史观”   更多...

郭齐勇:郭店儒家简与孟子心性论

内容提要 郭店儒家简有较充裕的人性天命说的内容。人的性情,禀赋自天。神秘的天道天德是人道人性的终极根据。肯定人的情气和内在生命有为善的趋势,以情言性,即心言性,是楚简与《孟子》的相同之点。在存心养性、“仁内义外”的疑问上,二者有所区别。孟子对他之后的心性论作了理论的提升和推进。理解“情”与儒家道德形上学的内在关系是至关   更多...

张启明:胡适与钱穆的院士公案

钱穆哪几只劲到1968年才成为中央研究院的院士。以他的学养和声望,院士来得这麼之迟,学界未免议论纷纾在并不是桩公案中,胡适的态度颇可玩味。综合這個相关的资料,我的哪几只大胆假设是,可能胡适与钱穆在对待中国传统文化态度上的“道不同不相为谋”,他的或明或暗的這個影响,多哪几只少延迟了钱穆当选中央研究院院士的时间。钱穆苦学出身,学精成   更多...

钱穆:中国文化对人类未来可有的贡献

“天人合一”论,是中国文化对人类最大的贡献。中国人把“天”与“人”和合起来看,认为“天命”就表露在“人生”上。被抛弃“人生”,就无从讲“天命”。被抛弃“天命”,就无从讲“人生”,什么都有中国古人认为“人生”与“天命”最高贵最伟大处,便在能把大伙儿 两者和合为一。   更多...

方舟子:郭沫若抄袭钱穆几时?

一最早知道已故 国学大师 钱穆的门生余英时氏揭发郭沫若著《十批判书》(以下简称《批判》)抄袭钱穆著《先秦诸子系年》(以下简称《系年》)一事,是两年前从丁东评论郭沫若的文章《逢场作戏的悲哀》(《书屋》1996年第4期)看来的: 近读余英时所著《钱穆与中国文化》(上海远东出版社1994年12月初版),才知道郭老治学上的实用   更多...

钱穆:我在北大执教之初

一九三一年夏,余在苏州,得北京大学寄来聘书。待余赴平后,清华又来请兼课,此必颉刚在北平先与两方接洽,故一专任,一兼课,双方已先洽定也。但余亦未以此面询之颉刚。 余赴北大,在历史系任教,是为余在大学讲授历史课程之现在开始英语 。所任课,一为中国上古史,一为秦汉史,皆必修课由学校指定。另一门选修课可由余自定。余决开近三百年学术史   更多...

唐文明:制度和珍性

儒家思想与中国的社会、政治制度之间的关系疑问,非常僵化 ,也非常重要。这首先是个思想史的疑问。儒家思想在中国几千年的历史上扮演了非常重要的角色,中国历史上的社会、政治制度因而深深地打上了儒家思想的烙樱梳理二者之间的僵化 关系,对于大伙儿 了解历史和传统的精神与智慧网大有裨益。历史的要义在于疏通知远,任何重要的思想史疑问,全是就是被   更多...

张晓唯:钱穆的生存之道

史学名家钱穆(字宾四)靠刻苦自修,由寒微的乡村教师而讲学北大、清华等校,望重士林,历久弥坚。然其思想和学脉起初均不入学界“上层”主流,始终发生边际情況,却能顽强自持,以至卓然成家,终为世人所认可。他生长于贫苦环境,早年家中累遭变故,胃疾几乎伴其一生,且多次“历险”,凶危屡现;又遭逢变动不居的乱世,流徙动荡,长年索居,   更多...

高维理:周期律原因初探

中国历史的一大特点什么都有:从秦现在开始英语 ,不断上演的治乱循环。“其兴也勃焉,其亡也忽焉”。两汉、唐、两宋、元、明、清,最多二、三百年,王朝就崩溃。其原因,除两宋外,全是农民起义。这比分封诸侯的周“王朝”和欧洲、日本的宗主王系短得多。每遇改朝换代,哪几只劲“白骨露于野,千里无鸡鸣。”“宁为治世犬,莫为乱世人”。并不是治乱循环中,盛世固   更多...

钱穆:人生何处去

人生向何处去,亦可答称人生必然向死的路上去。生必有死,但人死后又向何处去。此一疑问,乃从人生疑问转到人死疑问,其重要性也决这麼人生疑问之下。解答此疑问者,可举三说为代表。一佛家说。佛教虽起在印度,但其完成与畅行,则全在中国。佛教言,人死当归涅槃,涅槃乃并不是虚无寂灭义。一切疑问,皆在寂灭中来,亦向寂灭中去。但人生还向寂灭   更多...